第三百一十九章 信仰和宗教（第1 / 3页）

而在这两千多年中，雪域一直处于奴隶制度下。

奴隶制度大多人只是从初中历史课本上有过惊鸿一瞥，没有什么深刻的认知，所以并不知道这个制度跟现代人权社会制度有什么差别。

最直接的说明。

奴隶，不是人。

尽管他长得跟人类一模一样，但是只要他的身份是奴隶，那就不是人，是一件器物，是一只牲畜，或者是一个商品，都只是奴隶主的一句话而已。

在信仰迷失，充满杀戮和血腥的那段岁月里，雪域的子民变得迷茫无助，直到另外一种信仰降临，就是从北方印度传来的佛教。

佛教的发源地不再印度，而在这片高原，因为释迦摩尼的师父是雍仲苯教的辛饶弥沃佛。

而雍仲苯教就是用战争洗礼了象雄的原始苯教后的那个产物。

释迦摩尼从辛饶弥沃佛那里学去的法，一部分是夹杂着战争的。

而释迦摩尼在成佛之时过滤了这部分战争，但是却没有消灭，然后渐渐被他的学生们领会并且曲解。

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第三百一十九章信仰和宗教

华夏民族的人应该不需要别人告诉他应该怎么做，而是要学会知道，自己为什么这么做。

而现有的大部分宗教，都是在告诉人类，你应该要怎么做，要不然会受到神的惩罚。

等兜兜转转这部分信仰从北方再次传入雪域的时候，这部分邪恶降临了。

一直笼罩着雪域千年时间，不可终日。

电影《鹿鼎记》里有一段，陈近南对韦小宝说。

“小宝，你要知道，现在的从人大多数已经在清廷里当官了，所以，我们天地会要同清廷对抗，就只能用一些蠢人了，对于那些传染，绝对不可以对他们说真话，只能用宗教的形式来催眠他们，使他觉得所做的事情是对的，所以反清复明只不过是一句口号，跟阿弥陀佛其实是一样的。”

封建制度，在华夏结束与秦始皇统一，但是雪域子民却没有迎来秦始皇，等了快两千多年，迎来了红军。

如果神只为了惩罚而存在，那么要他又有何用呢？

所以，掺杂了这种观点的大部分的宗教，不能是信仰，只能是某种神棍机构。

青藏高原是最接近天的地方，同时也是最严酷的地理环境之一，生存在这片土地的人们，需要承受的东西要比其他地方的人多上不少。

所以这个土地最开始衍生的原始苯教成为了人们的信仰，因为山川草木，日月星辰为神，在注视关爱着他们，让他们知道自己不是被抛弃的种族，让他们有了生存延续的欲望。

而当王朝时代降临，战争带来的杀伐之气让这种生存欲望变得多元化，战争是人祸，人祸自然不能神管，但是人们却怪罪于神，不再信奉自然的山川草木。