二零八章 刘玄德延续汉朝 司马光区分正闰（第1 / 1页）

此时蜀地传言汉献帝已经遇害，于是，汉中王刘备下令披麻戴孝，为汉献帝举行丧礼，尊谥汉献帝为孝愍皇帝。。议郎刘豹、向举等上言：“建安二十二年，数有气，必有天子出其方。”遂与军师诸葛亮等请刘备嗣大统。群臣相继上书，说有很多吉祥之兆，纷纷请求刘备即位称帝。前部司马费诗上书说：“殿下因为曹操父子逼迫皇帝，篡夺帝位所以才万里流亡，召集士卒，领兵讨伐曹氏奸贼。如今大敌尚未击败，您却先自称皇帝，恐怕人们会对您的行为产生疑惑。从前，汉高祖与楚人相约，谁先灭掉秦朝，谁就称王。等到攻克咸阳，俘获了秦皇帝子婴，汉高祖对王称号仍然推让。而殿下如今尚未走出门庭，便要自己称皇帝，愚臣我实在认为您不应该这样做。”刘备认为：曹操雄才大略，终其一生也只只称王而已，曹丕远不如其父，竟敢冒天下之大不韪，公然称帝。此时曹丕废汉称帝，孙权早已投降被封为“骠骑大将军”，自己戎马一生，难道也能和孙权一样弄个大将军当地，眼睁睁看着汉朝绝灭而偏安一隅么？刘备认为自己不能坐以待毙，匡复汉室仍然是首要的重任，况且当时许多士族仍是支持大汉，更何况刘汉未绝，尚有自己占据川蜀与曹丕对抗。如果不称帝，自己则在道义上站不住脚了，因为中国已有了皇帝，所以刘备要趁着汉室灭亡不久的时候，趁着大部分百姓仍以汉人自居，而不是魏人的时候挑起大汉的旗帜，和曹丕同时站在道义的顶峰，让一心为汉的臣民心有所归，这样他才有机会和曹丕对抗，因为百姓能有另一选择，选择做汉人，或者魏人。所以，刘备决定要称帝，延续汉朝。四月，丙午（初六），汉中王刘备在成都西北的武担山之南登基称帝，大赦罪犯，国号为“汉”，史称“蜀汉”或“季汉，年号“章武”。任命诸葛亮为丞相，许靖为司徙。刘备在金牛山采得铁矿，命丞相府西曹椽蒲元铸造八柄宝剑，各长三尺六寸，合称“蜀主八剑”。一把刘备自己佩戴，其余七把分别赐予刘禅、刘永、刘理、诸葛亮、关羽、张飞、赵云。分别取名为昭汉、安汉、烈宗、安平、忠武、义绝、桓雄、云天，并让诸葛亮在剑上铭字。五月，刘备册立夫人吴氏为皇后，吴皇后是偏将军吴懿的妹妹，已故刘璋的兄长刘瑁的遗孀；并立儿子刘禅为皇太子，娶车骑将军张飞的女儿为皇太子妃，又立儿子刘永为鲁王，刘理为梁王。为了培养刘禅，让其见多识广，掌握治国本领，刘备让其多学《申子》、《韩非子》、《管子》、《六韬》等书，并由诸葛亮亲自抄写这些书让他学习，又令其拜伊籍为师学习《左传》，并任命来敏为太子家令。不仅如此，还令其学武，《寰宇记》有记载：“射山，在成都县北十五里，刘主禅学射于此。”司马光曰：上天养育黎民百姓，但他们却不能管理自己，需要推戴出君主来统治。如果这些人能够制止暴行，除去坏人，保障百姓的正常生活；奖赏善良，惩罚邪恶，使社会不发生动乱，才是名符其实的君主。所以夏、商、周三代以前，天下的诸侯国，岂止一万个，能够统治民众，祭祀土地、五谷之神的人，统统被称之为君主。集结万国而加以统治，创立制度，发布号令，天下无人敢违抗的人，被称之为王。王的威德衰落了，强大的国君能够统帅各路诸侯，维护王的威信，便被称作霸。所以自古以来，天下混乱的时候，诸侯们便依靠武力互相争夺，长期没有王的时代，也是很多的。秦焚毁书籍，坑杀儒生，汉朝兴起后，有些学者开始推演金、木、水、火、土五德的相生相克，认为秦朝的帝位是不正统的“闰”位，在“木德”和“火德”之间，能够称作“霸”，却不能称“王”，于是兴起了“正”和“闰”，即正统与非正统的争论。汉朝政权被颠覆，出现了三国的鼎足而立。在此之后的晋朝又失去了控制全国的能力，五个胡族扰得中原大乱。南朝宋和北魏以后，南方和北方被分而治之，各写自己的国史，互相排斥，彼此攻击，南方人诋毁北方人为“索虏”，北方人辱骂南方人为“岛夷”。朱温取代唐朝政权，全国分裂，沙陀人李存勖进入汴京，建立后唐政权，把朱温比作篡夺夏朝政权的有穷氏和取代西汉政权的王莽新室，其历法和纪年，都弃而不用，这都是包藏私心的偏颇心理，不是出于为天下人着想的至公之论。臣下愚昧，不足以辨清以前的那些朝代，哪个是“正”哪个是“闰”，但是我私下以为，如果不能使全国统一，这样的君主，就是只有“天子”之名，而无“天子”之实。虽然因为时代不同，这样的政权有“华”与“夷”、仁厚与暴虐、大与小、强与弱的区别，总的来说，它们都与古代的列国没有什么不同，怎么能够唯独尊崇一个政权为正统，而认为其余的都是窃国的伪政权呢？如果以上下交替的政权为正统，那么南朝的政权继承谁的？拓拢氏的北魏又继承谁的？如果以居于中原华夏之地的政权为正统，则匈奴刘氏、羯族石氏，鲜卑慕容氏、氐族苻氏、羌族姚氏、匈奴赫连氏，这些政权统治的区域，却都是五帝和三王的旧地。如果以有道德的政权为正统，则蕞尔小国也会有贤明的君主，夏、商、周三代的时候，难道就没有淫邪的君王吗？所以说，“正”与“闰”的理论，从古至今，也没有人搞清它的真正涵义，并提出无法反驳的确定不移的论据。我在这里所陈述的史实，只是说明国家的兴衰，着重讲述与国计民生休戚相关的内容，由读者自己去辨别善恶、得失，以作为警戒和劝勉；而不是《春秋》那样，根据大义对历史人物作出褒贬，以此引导混乱的社会走上正轨。谁是“正”，谁是“闰”，我不敢妄谈，只是根据事业成就如实叙述罢了。周、秦、汉、晋、隋、唐这些朝代，都曾统一全国，将皇位传给自己的子孙，他们的后代虽然衰微，甚至颠沛流离，但还是接替着祖宗的基业，有着继承恢复的愿望，而与他们争夺天下的人，又都是他们以前的臣属，所以仍然以君臣的关系来看待。对其余土地、威德、名号没有什么区别，原本就非君臣关系的政权，都以对待列国的方法来处理，不厚此薄彼，也不抬高一些人，贬低一些人，这才不会歪曲事实，接近公平。然而对国家分崩离析的时代，不能没有年、月、日等时间概念以陈述事件发生的先后顺序。根据汉朝将帝位禅让给曹魏，晋朝又从曹魏接受皇位，以后传于南朝宋，至于陈，又为隋取代，唐传后梁，至于后周，又被大宋承袭下来。所以不得不使用曹魏、南朝宋、齐、梁、陈、后梁、后唐、后晋、后汉、后周的年号，以便于记载各国的史实，并非尊崇谁、鄙视谁，也没有“正”和“闰”之别。蜀汉昭烈帝刘备对汉朝而言，虽然自称是西汉中山靖王的后代，然而属关系太疏远了，已说不清有多少代，处于什么名分和地位，就同南朝宋高祖刘裕自称是西汉楚元王的后代，南唐烈祖李昪自称是唐朝吴王李恪的后代一样，真假难辨，所以不敢把刘备与东汉光武帝刘秀继承西汉政权，东晋元帝司马睿继承西晋政权相比拟，让他承继汉朝的遗统。司马光所说的，在于正统与不正统，然而对于“正”和“闰”的区别，他也无法分清。“正”也好，“闰”也罢，这个时期称帝的不论曹丕还是刘备，不论是为了天下百姓还是自家王朝，又或者统统都是自己的利益，正如人面没有一个重复的一般，每个人都有自己的解读。

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