一四七章 拒韩遂张猛自焚 曹孟德志在征西（第1 / 1页）
荀悦认为与性相关的一个重要的概念是命。对于命，荀悦认为“所以立生终生者之谓命也”，即命是维系生存存在的。苟悦性以辅命的性命观是从人的生活直觉得来的，命不存，其它也是没有的，所以命是根本的。性是生而所有不同的人会做出不同的人事行为，而这些行为的好坏能够直接影响到命的存在状态。
荀悦认为情恶之说是不合情理的。人性是内在于人体的，其有善恶之质，彰现于外就是情的好恶，也就是说佐内情外。情是性的外在表现，性是情的本源。他认为，情有好恶的偏向，但好恶不是善恶，好恶是爱好倾向，善恶是行为性质的判断。善恶非情，情亦非善恶，二者是不同的概念取向，不在一个层面，有着本质的区剐。荀悦认为，性的善质，待教而彰现。性感于外而发为情性、情不能自明善之行为，需由智圣之人教化引导而成。性的恶质，需要法制来消抑。这里的消抑并非是把恶质从性中完全剔除，而是在性发于外之情欲好恶中抑制欲念的扩张，侵其有所畏惧而不能成为恶行。
;
209年，韩遂派遣阎行为使节拜谒曹操，受到曹操厚待，表为犍为太守。阎行请求让他的父亲搬到京城，然后回去见韩遂，向他传递曹操的指示：“你起兵的情况有迫不得已之处，我已知道，应当及早来归顺，共同辅佐朝廷。”
阎行又劝说韩遂：“我阎行也是为了将军啊。将军起兵三十年，人民与将士都已疲惫，所占据的地方又偏狭，应该及早找到依靠对象。所以在邺城的时候，我已经禀报曹操我会让我的父亲去京师，希望将军也能派遣一个儿子前去，以表示对曹操的赤胆忠诚。”韩遂回答：“先观望几年！”不过之后还是同意遣子，而阎行则将父母一同送往曹操控制的京师。
张猛，字叔威，凉州敦煌郡（甘肃酒泉市敦煌西）人。其父张奂，于桓帝时仕历郡守、中郎将、太常，遂居于华阴，最终亦葬于此地。建安初，张猛仕郡为功曹。朝廷以张猛父亲张奂昔日曾在河西有威名，便以张猛任武威太守，与雍州刺史邯郸商俱往西进。既到雍州，邯郸商欲诛张猛，张猛察觉其事，便勒兵攻打邯郸商。邯郸商畏欲求和，张猛准其请，又命督邮录取邯郸商，闭置传舍。后邯郸商欲逃，事为张猛所警觉，于是把他杀掉。酒泉人庞淯闻之，弃官昼夜奔往武威，于邯郸商丧所号哭，然后寻到张猛家门，暗藏匕首，欲袭杀张猛。张猛知庞淯乃义士，于是遣去不杀。建安十五年，将军韩遂自上表讨伐张猛，张猛发兵遣军东拒韩遂。然而武威郡的吏民皆畏韩遂，更反而共攻张猛。及张猛被攻，自知无幸，于是登楼**而死。
公元210年春季，曹操再下求贤令：“从前，孟公绰做晋国赵、魏两家贵族的家臣首领是才力有余的，但不能胜任滕、薛等小国大夫的职务。假如必须是清廉的人才能使用，那么，齐桓公又怎么能称霸于世！大家要帮助我显扬高明人士，即使身份卑微，也要推举，只要有才能就进荐上来，让我能够任用他们！”
过了一段时间，曹操下令修建的铜雀台落成，其周围殿屋一百二十间，连接榱栋，侵彻云汉。铸大孔雀置于楼顶，舒翼奋尾，势若飞动，故名铜雀台，故址在今河北省临漳县西南古邺城的西北隅。
铜雀台建成，曹操率诸子登临。曹操召集了一批文士“登台为赋”，曹植也在其中。在众人之中，独有曹植提笔略加思索，一挥而就，而且第一个交卷，其文曰《登台赋》，其中有“立中天之华观兮，连飞阁乎西城。临漳水之长流兮，望园果之滋荣。”之句，他还发出了“休矣美矣”的赞叹。从此，曹操对曹植寄予厚望，以为他是最能成就大事的人。
曹操又颁布《让县自明本志令》说：“我最初被推荐为孝廉时，自以为本来不是隐居深山的知名之士，恐怕被世人看作平庸无能，打算好好处理政务，推行教化，以树立名誉，故在济南国任国相时，铲除残暴邪恶势力，公正地选拔人才。由于这样，受到强门豪族的忌恨，我恐怕给家中招来灾祸，就借口有病，回到家乡。当时年纪还不大，就在谯县县城以东五十里处修建书房，打算秋季与夏季读书，冬季与春季射猎，计划这样过二十年，等天下安定以后，再出来做官。但我未能如愿，被朝廷征召为典军校尉，于是改变主意，想为国家讨贼立功，使墓道的石碑上可以题写‘汉朝故征西将军曹侯之墓’，这就是我的志愿。而后遇到董卓之乱，我兴起义兵。以后，我任兖州牧，击败黄巾军，迫使三十万黄巾军投降；又讨伐袁术，使他走投无路，穷困而死；击败袁绍，将他的两个儿子斩首示众；再消灭刘表，于是平定天下。我身为丞相，作为臣子达到尊贵的顶点，也已超出了我的愿望。假设国家没有我，不知会有几个人称帝，几个人称王？或许有人看到我势力强盛，又生性不信天命，恐怕会随便猜测，说我有篡位的野心，每一想到这些，心中就感到不安。所以，向你们述说这些话，都是我的肺腑之言。然而，想要我就这样放弃所统领的军队，交还给主管部门，回到我的封地武平侯国，实在是不可能的。为什么呢？我确实害怕自己一离开军队就会被人谋害，既是为我的子孙打算，又因为我一失败就会使国家危亡，所以，我不能追求虚名，而遭受实际的灾祸。然而，我的封地共有四个县，享有收取三万户百姓租税的权利，我的品德怎么能配得上呢？天下尚未安定，我不可以辞去官位；至于封地，是可以退让的。如今，我把阳夏、柘、苦三县的二万户封地归还给国家，只享受武平的一万户百姓的租税，姑且以此来减少对我的诽谤议论，同时也稍微减轻我的责任！”
在令文中，曹操反复表明自己忠于汉室，并无“不逊之志”。这是在赤壁之战失败，形势对他不利的情况下，反击政敌，安抚拥汉派的一种手段。同时也公开表明了他要牢牢掌握军权，同政敌坚决斗争的决心。这个时候的曹操，已经像一名初衷是要做清官的腐败分子一样，骑虎难下了。
曹操做丞相的时候，忠于汉室却又身在曹营为其效力的大汉臣子在期待曹操匡扶汉室，还政献帝的同时，也对其日渐强盛的实力感到担忧，特别是荀氏一些曹操集团的股肱之臣，又不得不依赖曹操东征西讨，平定天下。当时政权移于曹操手中，天子不问政治，大权旁落，不过空在其位罢了。荀悦有志诤言进谏，但所谋皇上无力采用。
同年，写成《汉纪》30篇，著有《申鉴》5篇及《崇德》的荀悦逝世，年六十二。荀悦作为东汉末年的政论家和史学家，其人性思想在吸收、综合前人的人性学说的基础上，根据自己的生活体验和政治实践有所创新和发展。他提出了性以辅命、性情相应、法教成性等人性思想。荀悦的人性思想在中国哲学史上有着承前启后的作用。荀悦的人性思想最终是为其政治思想做铺垫，是其政治见解的哲学基础。荀悦认为政治行为又可以影响人性的存在变化，二者是相辅相成的统一关系。