第一百零六章 手段（第1 / 4页）

效果还是不错的，但隐患依旧有。

南北朝乱世，持续了两百多年，乱了人心，曾经被大一统王朝当做社会稳定剂的儒学，明显衰落，知识传家的士族，沉迷于谈玄。

中原传统宗教道教，因为南朝的孙恩、卢循之乱，被朝廷视为威胁，大力压制，人们开始迷茫。

乱世中，朝代轮替频繁，无数的杀戮，让贵贱分明的各阶层，都对现状和未来惶恐不安。

他们需要精神上的寄托，既然道教不行了，儒学也无法协助各国统治者结束乱世...

其中，还有大量权贵舍宅为寺，供养自己中意的法师，以作“私人订制”，导致大量小型寺庙存在。

此外，权贵们还热衷于造像，陇右地区的秦州，就有大量依山雕刻出来的佛像和石窟。

这基本上都是权贵们带头搞起来的。

周国也缺铜，但是，大量的铜，被拿来铸造佛像，供奉在寺庙里。

大量劳动力被寺庙庄园吸收，成为不缴纳赋税、不服兵役劳役的隐户。

夜，李笠正挑灯夜读，不过他点的是煤气灯，所以不需要“挑灯芯”。

灯不用“挑”，读的也不是书，而是看资料。

他在周国安插有细作，调查周国的各类情报，这当中，就有周国的佛教发展现状。

收集的情报，现在已经汇集成资料，就在他手中。

仔细看了看，李笠觉得周国佛教的发展，已经影响到国家的发展。

对于这些百姓来说，给寺庙当寺户，可比当府兵好多了，毕竟不用上战场打仗，没有生命危险。

李笠越看眉头越拧。

将来灭了周国，还得在关中、陇右地区进行“检寺”，不这么做不行。

他放下资料，回想这几年，在楚国以及新收复河北地区实行的“检寺”政策。

李笠没有用“灭佛”这种极端手段来处理宗教事务，而是用检寺这种相对温和的手段“徐图之”。

换句话说，佛教大兴并不是一国才有的现象，当今天下，到处都在崇佛，甚至到了佞佛的地步。

南边，李笠印象最深的是梁武帝佞佛，建康城里佛寺有五六百家，大量男女出家为僧尼，寺庙占据许多田地，却不用缴纳一粒米，无一人服劳役。

但不止南方，北方两国也是如此。

齐国的国都邺城，内外佛寺也有数百家，河北各地的寺庙同样很多，也有大量男女出家为僧尼，南方存在的问题，北方同样存在。

而西边的周国，这个问题同样明显，长安城里的佛寺，相比当初的邺城、建康要少些，但也有数百家。