第三百三十六章 屈打（第1 / 4页）

王蕴秀拿出一撂纸递过去，哥舒翰接过来略略一翻，除了方才的口供，后面还附有一干人等的证词，而从字迹和纸张的新旧程度来看，所录已非一日。

“令尊是河东王节度？”

虽然王忠嗣曾经身兼河西、陇右、朔方、河东四镇，可习惯上河东节度使才是他的本职，况且因为出身太原王氏，而太原恰恰是河东节度使的驻地所在，故而人们都会以河东王节度呼之。

“正是。”

“那你可知本相与令尊乃是故交？”

“家父信中多有提及，言哥舒相国是可托生死之人，今日得见，幸何如之。”

登闻鼓是一项历史悠久的制度，传说自商周之时便有了，随后的几千年里，一直保持和完善，因为从理论上说，这是普通百姓唯一能与天子交流的机会，所谓的“上达天听”就是指的这个。

唐制，朝堂之外设石、鼓各一，有冤不能自诉者，立石得闻，有案欲奏于天子者，敲鼓咸知，立石者由左监门卫负责传达，敲鼓者由右监门卫负责上诉，接案官员不得推诿不得阻拦，有点像是的后世的信访制度，当然它有着一定的局限性，那就是，天子不一定会真得接见并为你伸冤。

历史上在清以前，这都是平民百姓的一项政治权力，宋朝时有一个很特别的例子，一位东京的百姓敲登闻鼓求见天子，当时的天子宋仁宗真得接见了他，结果那个百姓并不是受到了什么天大的冤情，而是丢了一只猪，你没看错，就是丢了一只猪，这要换到后世的明清，一个欺君罔上的罪名是跑不掉的，最好的结果也是一顿板子伺候，可仁宗皇帝只是笑了笑，虽然并没有派人去帮他找猪，可是赔了他一千钱，大概能买十头猪的样子吧。

这个例子说明，登闻鼓制度是一种很朴素的舆论监督权，不一定能起到多大的作用，但是不可或缺，唐朝也是一样，仆固砀他们之所以惊讶就是因为这鼓敲响的时候不多，但是当真响了，或许就是不小的事情。

看着被带进来的身影，哥舒翰微微有几分错愕，因为那分明是个女子。

王蕴秀落落大方地答道，尽显世家女的风范。

哥舒翰当然明白此时不便叙旧，继续问道：“那好，某来问你，你说令尊是为人所害，所谓何人？”

“杨国忠，指使者是已故去的李相国。”

“可有真凭实据？”

“家父遇害前数月曾有书信寄回，自调任汉东郡伊使，便无劳殂、病患，何以区区数月卒于任，此其一也，其二，家父过世后，遗骸归乡梓，民女曾亲眼所见，口乌皮黑，绝非伤病所致，故而家中使人请来县中忤作，果于体内查得附子等物，可知身前乃中毒而亡，其三，此事过后，原近侍及厨娘等数人无故失踪，怕是已为人所害，有此三点，民女恳请天子垂问，为家父讨一个公道。”

“这是哥舒相国，有什么话，请说吧。”

王蕴秀抬头看了一眼，蹲身行了一礼，口齿清晰地说道。

“民女王氏，家父故河东节度使讳忠嗣，此次前来，是请天子为民女申冤，惩办害死家父的凶手。”

“什么？”

哥舒翰怎么也没想到，会是故人之女，更没有想到，她一开口，说的就是本朝的一件秘辛。