第0109章 古老的巫术（第1 / 2页）

石女额头之上已经布满了汗水，脸色已是一片苍白，浑身都是无力的，她本想停止，可是为了爷爷她始终在咬着牙坚持，

不肯停手，即使她的身体已经虚脱。

禹步相传大禹本人常主持祭祀、占卜活动。《禁经》受禁肿法中说：“五日旦即作法禹步法，闭气握固，若治病时，作想此手作热铁，义想前人病如雪，手着病即散。又治病时常在病人生气上，若病人头上有浮肿，不得顿治使尽即伤人，当留少许明日更治。”关于禹步的使用，尚有三、七、九步之区别，并记载与呼吸相配合的方法。禹步之法是逐渐形成的，但与夏、商、同时期的传承是分不开的。

祓除傩舞及桃茢。这些均属于行为巫术，《周礼女巫》“掌岁时拔除衅浴。”这种洗浴、清洁身体，在巫术观念中，认为可除灾灭病，特别是利用春天的桃花水洗涤妇女身上的不洁，名曰洁身洗垢，其目的为驱鬼求育。

是一种利用事物的一部分或是事物相关联的物品求吉嫁祸的巫术手段。这种巫术只要是接触到某人的人体一部分或人的用具，都可以达到目的。如某人患病，在病人病痛处放一枚钱币或较贵重的东西，然后丢在路上任人拾去，于是认为病患便转移到了拾者身上。放碗、姜原履大人迹生周始祖弃都是接触巫术。过去害人的黑巫术常常搜集不和睦人的头发、胡须、指甲以及心爱之物，以备加害对方。小孩子的名字也不能随便告诉别人，否则便要受制于人。

不过中国的那些古老的巫术在历史的长河之中已经被逐渐洗刷殆尽，也只有很少的地方才会寻到巫术这种通晓自然规律，顺应大自然发展的神奇法术。

石女所使用的巫术就是苗疆从远古传承下来，并继承和发展的巫术，十分的玄妙，甚至在某种程度之上，可以说它就是一种与上天交流的语言，而石女也是这个语言的媒介，也是一个使者的身份。

第一百零九章 古老的巫术

巫术是个神奇的东西，上古时期，巫术曾一度繁华，在这片广袤的大地之上，到处都是巫术的痕迹，人们求雨，祈福，等行为都需要借助巫术来达成。

巫术来自于舜帝部落，传说，舜帝的时候，为了给老百姓生产食盐，满足人民群众的生活。舜就让他的一个儿子到巫咸国做了酋长，咸即善于煮卤土为盐而得名。巫咸国的人右手操青蛇，左手操赤龙，地处大荒之中，它与巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗称作十巫。巫咸国在安邑城南，传说有盐池，上承盐水，水出东南薄山，西北流，经巫咸山北。巫咸山在安邑县南。这是巫术的上古来源，在古中国是非常的是盛行的。

巫术分为白巫术和黑巫术，黑巫术我就不多说了，因为考虑到黑巫术的危害性，害怕有人在现实生活中使用，所以只是多说一点白巫术了。

通常以赞美神明和向神明祈福为主。寻求光明或善良的力量帮助别人，不需要付出任何太多代价。例如：使用特殊材料为他人祈福时，只需要向神明告知目的并献上贡品祭祀即可。在祈福结束时，向神明答谢就可以完成祈福。

小铃铛在石女的左手之中不断的摇晃，石女的口中不断的念叨着苗族的法决，右手不断的捏印。

被冤魂控制的爷爷竟然不知不觉地就被这种神奇的力量所控制住，呆在原地无法动弹。

“噗通……”一声，爷爷倒在地上，全身剧烈的抖动不止，口中也在不断的吐着白沫，模样十分的痛苦。

石女没有在意爷爷这种痛苦的挣扎，一边摇晃着自己手中的小铃铛，一边念着苗族的咒语，步履轻盈，缓缓地走到了爷爷的身旁，又慢慢地蹲下身体，半跪在爷爷的身前，然后从自己的身上取出一块古朴的玉佩，放在爷爷的手心之中，将爷爷的两手放在爷爷的腹部，然后点一滴朱砂在爷爷的内心之处，并轻轻地揉动着。

爷爷此刻还是刚才的那种状态，但是现在的爷爷分明已经比刚才好了许多。

白巫术是巫术的一种，即普通人民求晴、祈雨、驱鬼、破邪、除虫、寻物、招魂，甚至使不孕妇女生子，使没有感情男女相爱的巫术。是相对于黑巫术而言的。

白巫术从主观上是想在神秘的环境中预占到未来的情况，或采取有效的方式治愈病魔，给人以健康。卜筮巫术是商周时最常用于诊疗活动的巫术。除此之外，还有：禁咒，祝祭，祝由，禹步，拔除。

禁咒就是在施行一些巫术前，要配合以语言，如咒枣治疟之术，其方式与敬重鬼神恰恰相反，而是以语言配以模仿巫术活动进行，禁咒术在特定的文化环境中，对鼓舞病人的勇气，增长信心可能有一定作用。

祝祭是期望得到天帝、祖先和神灵的保护，有一定的精神作用，《史记》载：“初成王少时病，周公乃自揃其蚤，沉之河，以祝于神……成王病乃瘳。”

祝由它是以语言为主要手段并辅以一些仪式的祛除病邪的巫术，《素问移精变气论》说：“余闻古之治病者，唯其移精变气，可祝由而已也。”可知祝由治病的巫术古已有之，行术者与患者都想通过祝说病由而使病邪解除，具有心理治疗的某种成分。