第六百三十七章 华夏的贵族精神（第1 / 3页）

从某些角度上，墨家的主张有些与社会大环境有些格格不入，墨家就像是武侠小说那些大侠，赴汤蹈火帮助若何，呼唤人人平等，对世界充满热忱，但是却往往得不到好下场，只能被纪念的那些人。

不过也不正是因为有这些人的存在，这个世界才值得存在吗？

王耀在接触国学的时候，就对墨家情有独钟，除了学术上王耀倾向于中庸的杂家之外，在精神主张上，王耀就是一个墨者。

王耀不相信资本的猖獗，也不相信社会达尔文的屠刀，不相信这个人本恶，更不相信上帝能够全知全能。

他的幸运在于，他是一个走了狗屎运的人，因为系统让他有反抗这个世界的资格，既然有了这样的能力，如果不去做些很么，王耀会觉得自己活着的每一分钟，都是在负罪。

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第六百三十七章华夏的贵族精神

科技除了技术之外，理论支持才是更加重要的，现在科学中最重要的数学，其中应用数学是能够创造出很高的实用价值，但是没有纯数学的研究，将没有办法突破创新。

但是假如从墨经重新开始发展华夏科学，王耀相信，可能会出现意想不到的效果。

而且王耀从历史上的先烈们看到了与自己一样的人，虽然他们并不是墨者，但是却坐着与墨者相似的事情。

墨家绝迹秦朝后，数十年后雨中大泽乡，陈胜吴广喊出了王侯将相，宁有种乎，吹响了庶民反抗暴政的号角，终结了统治者们奴役的妄想。

两汉创造了华夏文明的辉煌，但是两晋却被门阀士族所谓的贵族阶级垄断，阶级固化导致，曹丕启用的九品中正制，将家世背景放在挑选人才的第一准则，最终形成上品无寒门，下品无士族的局面。

墨家思想作为一个启蒙学说，是一个理想化的学说，但是即便放在现代，也是很难实的，因为墨家学派中提倡的很多主义都是与当今人权不符的。

比如，墨家提倡有余力以相劳，有余财以相分

听上去是一件非常美好的社会状态，还兼具互联网式共享思维，但是如果很多落实下去，真的很容易被一些坏人钻了空子，在人性没有进化成完全向善的文明程度内，很难实现。

兼爱也是很难实现的，因为人类的审美差异以及个性差异，很难实现这种，对所有人都关爱的社会状态，孟子当初提出一个尖锐的观点就是，墨家的兼爱，就是一个无父无君的状态，到时候有没有家国也无所谓了。

这点跟现在一些国际主义或者地球村主义很接近。