第一百八十一章 哈尔德（第2 / 3页）

在1894的圣菲内讧中，拉尔曼借助哈尔德的力量将忠于库恩的左翼分子击败。库恩死后，哈尔德和拉尔曼在革命的路线上趋于接近，于是被委任为革命军队的最高统帅。

哈尔德认为，在宗教思想根深蒂固的阿根廷搞**根本就是行不通的，库恩的失败也很能说明这一点。而且库恩为了追求革命的成功，采用卑鄙的手段更是会给国家造成前所未有的割裂和民族的灾难。

拉尔曼和西班牙裔的工人领袖们原则上认同了哈尔德的看法。

随后，军队在哈尔德的庄园举行了著名的“圣方济改编”。杂七杂八和用心不纯的革命分子被清除出哈尔德的军队，最后，军队被命名为天主教义勇军，其斗争的目标也从原来的“反帝反封”。缩小为只反对大地主阶层。

1895年初。哈尔德经过一系列巧妙的行军把部队再次带到了福摩萨，并攻克了省府福摩萨城。

教皇利奥十三世毫不犹豫地称科特莱尔为自己的伟大的前辈，并在1883年发出的通谕《近事》中给予极大的肯定。

不过科特莱尔在阿根廷的教会改革主张触犯了当地大地主阶层的利益，教会的高层也均为这一阶层所把持。

1884年，也就是到达阿根廷一年半以后，科特莱尔死于一次暗杀事件。

科特莱尔临终前告诫哈尔德，勿要怨恨那些谋害他的人，若他的死能唤起阿根廷教会内部的良知发现，那就再好不过了。

应该说，科特莱尔也并非一厢情愿，他死后教会内确实掀起了一场自下而上的革新运动，但是却被突如其来的自由主义运动所打断。1884年，阿根廷新政府上台后大大压缩了教会的权限，并意图把学校从教会手中收回来。在这种情况下，天主教内部必须把主要精力放在和政府的斗争中，改革之事无人再提。

在这里，哈尔德发表了具有历史意义的福摩萨宣言，他重申了他的叔父科特莱尔主教在生前所倡导和主张的社会正义性原则。提出在阿根廷乃至南美洲建立一个政教合一国家的愿望。

19世纪早期。圣托马斯-阿奎那的学说重新流行。使天主教理论家获得了一套与现代国家的要求完全格格不入的思想。天主教政治理论以斯多噶派和阿奎那的自然法则论为基础，主张对现世的短暂生存的安排也必须着眼于来世的超然目标。

哈尔德宣传，国家并不是神圣的。它本身并不是目的，它必须为道德秩序服务。上帝是一切国家权力的始源，它对国家权力有所限制，也有所主张。

哈尔德则就此留在阿根廷，经营他的叔父留下的位于圣菲省的圣方济庄园。

以后几年，哈尔德对于阿根廷政府的腐朽本质已经看得十分透彻，他觉得如果没有一种强大的力量介入，那么这个政府只会向最坏的那条道路上越走越近。

他结识了来自德国的拉尔曼和韦贝尔，并成为前进俱乐部的主要赞助人。

库恩领导的社会主义暴力革命爆发后，哈尔德一直是持反对态度的，不过他预感到国家将要陷于一场大的浩劫，于是开始自行在庄园里组织武装。

在来阿根廷以前，哈尔德是黑森大公国的骑兵上尉，他也曾在巴伐利亚皇家军校接受过系统的军事训练，这为他日后的军事生涯打下了坚实基础。