第十七章 谁推动了历史的车轮（第1 / 2页）

“夫妻？”

“就是注定要福祸与共、相伴终生的男女。”

塔卡提出的这个家庭观念其实并不新颖，谈不上建立，在大荒，有不少巫族内部就是如此实行的。不过塔卡的意思更深一步，它的家庭观念不局限于加鄂和少数几个长老，而是要将这种观念扩展到每一个族人。

如此一来，族中的每个男人，都可以拥有自己的血脉传承，都有一个更加明确的目标，而不只是为了活着而活着，为了族群而奉献，他们也有后代，将抱有一份强烈的责任感、归属感。这对于整个族群而言，无疑都是极为有利的。

但是，这种血脉传承一旦建立，也会对以加鄂为首的长老集团形成利益冲突，因为下面这些男人可能因此而一代一代地繁衍、发展壮大，直到影响到他们的地位。好在如今族中的青壮很少，长老们还意识不到这种隐藏的威胁。

在如今大荒，人伦道德、夫妻礼教还没有完全地普及开来，虽然各大巫族早就有了完善的伦理制度，可对于那些蛮野之地，巫统影响不到的地方，依然是茹毛饮血、野合滥交占据了主流。太多人只知道母亲是唯一的，根本分不清父亲是谁，如今大荒奉女巫为尊，也许这就是原因之一吧。

其实，“父亲”不算一个太陌生的词语，只是还没有广泛普及，高度远远比不上耳熟能详的“母亲”。

如今大荒，巫统局限在少数人族手中，其余大部分人族是没有传承的，生存才是他们最大的主题。他们以母亲为中心，形成一个个聚落，缓慢发展。这样的影响之下，父亲往往是不负责的，唯有母爱让人感动，这就是母系时代。

当然，这一点对于那些传承的人族并不适用，因为他们早已经建立了较为完整的氏族构架，父亲与子女之间的传承数见不鲜，父爱也同等伟大。所以这个大荒虽然是女巫掌控着最大的话语权，可是在女巫以外，尚有山巫、鬼巫、火巫、海巫、水巫、风巫、蛊巫以及东海龙族，各为一方之枭。

对于这鬼巫族鬼师工祝一脉，在被放逐之前倒是也有完善的传承礼制，可这两千年来与兽为伍，活下来都已经不容易，哪里还注意得到这么多？也就族长、长老等为数不多的人才有父亲的概念，寻常的族人是不怎么计较这些的。

经过塔卡的提醒，加鄂明白了家庭观念对于整个族群的意义，就算长老们意识到问题，加鄂也会强力推行下去。在危机四伏的放逐地，什么方式能让族群壮大，加鄂就愿意去尝试，不会去计较自身乃至这些长老们的得失。

相对于母爱这种依赖天性形成的零散族部而言，以父亲为核心的男权组织将更有力量。这就是为什么大部分的巫族虽然底层族民都以母亲为中心，而巫族首领却往往是男人原因之一。就算是现在的鬼巫族，因为战斗力的关系，男人的实际地位也比女人要高，女人则作为血脉纽带，将族人更好地联系在一起。

父亲？在场的大部分长老们感同身受，觉得自己对子女的爱一点儿也不下于他们的母亲。不过也有一些长老根本不知道自己的父亲是谁，有点茫然。

塔卡说：“母爱如海，父爱如山，我们没有道理忽视任何一方。”

加鄂想起了自己的父亲，想起了阿伦娜，沉默不语。

“但是，我们大部分族人都不知道自己的父亲是谁，怎么实现它？”终于有长老问了。

“家庭。”塔卡对那名长老报以微笑，这个配合十分默契，“我们可以建立一套以父亲为中心的人伦礼制，男、女之间的结合不能混乱随意，必须有一套完整的礼仪。比如，结为夫妻，一对夫妻，便是一个家庭。当然，妻子可以不只一个，但结合不能随意，夫妻双方都必须忠诚。这样一来，每个人的父亲是谁，也就清晰了。”