第六十章中华道统（四）（第1 / 1页）

大道首徒

上主大道本借盘古、伏羲传下道统，帝王弘扬大道教化众民。自周封神榜之后，人与大道渐行渐远。开始崇拜什么山神、土地、雷公、电母、动物精怪……。还把三皇五帝神话，称为天帝。还有什么东王公、西王母……。总之就是崇拜偶像，以求平安，不在追求大道。东周时期诸侯割据，周王丧失共主地位。群雄争霸，天下大乱。君主失德，不足以教化百姓。所以大道从民间兴起异士来，教化百姓引归大道，后称为圣人。

老子，姓李名耳聃字伯阳，古李和老一个音，耳和聃一个意思，所以李耳就是老聃，尊称老子。老聃自幼聪慧，静思好学，常缠着家将要听国家兴衰、战争成败、观星测象之事。就学于精通殷商礼乐的商容老先生。商容通天文地理，博古今礼仪

一日，商容教授道：“天地之间人为贵，众人之中王为本。”老聃问道：“天为何物？”先生道：“天者，在上之清清者也。”老聃又问：“清清者又是何物？”先生道；“清清者，太空是也。”“太空之上，又是何物？”先生道：“太空之上，清之清者也。”“之上又是何物？”“清之清者之上，更为清清之清者也。”老聃又问。“清者穷尽处为何物？”先生道：“先贤未传，古籍未载，愚师不敢妄言。”夜晚，仰头观日月星辰，低首思天上之天为何物，彻夜不能寐。

又一日，商老先生教授道：“**之中，天地人物存焉。天有天道，地有地理，人有人伦，物有物性、有天道，故日月星辰可行也；有地理，故山川江海可成也；有人伦，故尊卑长幼可分也。有物性，故长短坚脆可别也。”老聃问道：“日月星辰，何人推而行之？山川江海，何人造而成之？尊卑长幼，何人定而分之？长短坚脆，何人划而别之？”先生道：“皆神所为也。”老聃问道。“神何以可为也？”先生道：“神有变化之能。造物之功，故可为也。”老聃问：“神之能何由而来？神之功何时而备？”先生道：“先师未传，古籍未载，愚师不敢妄言。夜晚视物而思，触物而类，三日不知饭味。

又一日，商先生教授道：“君者，代天理世者也；民者，君之所御者也。君不行天意则废，民不顺君牧则罪，此乃治国之道也。”老聃问道：“民生非为君也，不顺君牧则其理可解。君生乃天之意也，君背天意是何道理？”先生道：“神遣君代天理世。君生则如将在外也；将在外则君命有所不受。君出世则天意有所不领。”老聃问道：“神有变化之能，造物之功，何以不造听命之君乎？”先生道：“先圣未传，古籍未载，愚师不敢妄言。”于是是求教相邑之士，踏遍相邑之土，遇雨不知湿，迎风不觉吹。

一日，商老先生教授道：“天下之事，和为贵。失和则交兵，交兵则相残，相残则两伤，两伤则有害而无益。故与人利则利己，与**则祸己。”老聃问道：“天下失和，百姓之大害也，君何以不治？”先生道：“民争，乃失小和也；失小和则得小祸，然而君可以治也。国争，乃失大和也；失大和则得大祸，大祸者，君之过也，何以自治？”老聃问：“君不可自治，神何以不治？”先生道：“先哲未传，古籍未载，愚师不敢妄言。”于是，遍访相邑之士，遍读相邑之书，遇暑不知暑，遇寒不知寒。

老聃对巫师献祭极为反感，多次与巫师作对而被巫师绑住，欲献火祭。聂兴源来到世间将其救出，老聃即拜其（本元）为师学习大道。本元将商容不能回答的问题一一解答，为之后老子朱道德经奠定了基础。

商老先生教授三年道：“老夫识浅，聃儿思敏，三年而老夫之学授聃儿，志远图宏之童也；相邑，偏僻闭塞之地也。若欲剔璞而为玉，需入周都而求深造。周都，典籍如海，贤士如云，天下之圣地也，非入其内而难以成大器。老夫师兄为周太学博士，学识渊博，心胸旷达，爱才敬贤，以树人为生，以助贤为乐，以荐贤为任。家养神童数位，皆由民间选来。不要衣食供给，待之如亲生子女。老聃跪拜：“拜谢先生举荐之恩。”

老聃入周，拜见博士，入太学，天文、地理、人伦，无所不学，《诗》《书》《易》《历》《礼》《乐》无所不览，文物、典章、史书无所不习，三年而大有长进。博士又荐其入守藏室为吏。守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之书，汗牛充栋，无所不有。老聃处其中，如蛟龙游入大海，海阔凭龙跃；如雄鹰展翅蓝天，天高任鸟飞。老聃如饥似渴，博览泛观，渐臻佳境，通礼乐之源，明道德之旨，三年后又迁任守藏室史，名闻遐迩，声播海内。