一一二章 谈贫富又论养生 曹操改革政经军（第1 / 1页）

曹操说：“制定法令的人，自己违犯了，如果不治罪，怎么能统帅部下？况且《春秋》本就是服务于上层社会的规矩，我是主帅不能自杀，但也要加刑。”说罢，拔出佩剑，把头发割下一缕，掷在地下，表示自己受了髡刑。髡刑是古代剃去头发的一种刑罚，意在诛心。古代人都是长发，用簪子固定住。而短发的只有一种人：奴隶！古代越国人都是短发，所以被说是野蛮人，在中原人看来，短发是低贱的象征。至此，曹操手下“众军皆惊”，没有一个敢违背曹操命令的。

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仲长统还认识到，上古人民大体平等的社会结构解体以后，贫富相差已是不可逆转的趋势：“汉兴以来，相与同为编户齐民，而以财力相君长者，世无数焉。而清洁之士，徒自苦于茨棘之间，无所益损于风俗也。”

在当时，财富之集中，已达到令人惊叹的地步：“豪人之室，连栋数百，膏田满野，奴婢千群，徒附万计。船车贾贩，周于四方；废居积贮。满于都城。琦赂宝货，巨室不能容；马牛羊豕，山谷不能受。妖童美妾，填乎绮室；倡妪伎乐，列乎深堂。宾客待见而不敢去，车骑交错而不敢进。三牲之肉，臭而不可食；清醇之酎，败而不可饮。睇盼则人从其目之所视，喜怒则人随其心之所虑。此皆公侯之广乐，君长之厚实也。苟能运智诈者，则得之焉；苟能得之者，人不以为罪焉。源发而横流，路开而四通矣。求士之舍荣乐而居穷苦，弃放逸而赴束缚，夫谁肯为之者邪!”这确乎是社会发展之必然，直至今日之社会，财富集中的情状更令人惊骇！贫富的差距随着社会的发展只会更加的两极分化，富有的人你永远想象不到他们会有多富，贫穷的人你也想不到他们是怎么苟且偷生。连社会主义革命都未能解决的社会贫富问题，让几千年前的古人解决实在荒唐。仲长统也未开出什么好药方。但他能对这种现象有所认识便很可贵，这对于思考宏观养生与个体养生，恰恰是已存在的事实，不能不加以正视。

从个体养生来说，奉养过厚，并非好事。仲长统认为，今人不像古人那样长寿，正因“所习不纯正”，由个人淫乐，到影响后代，使得今人先天不足，疾病难医，少高寿之人：“王侯之宫，美女兼千；卿上之家，侍妾数百。昼则以醇酒淋其骨髓，夜则以户室输其血气。耳听**，目乐邪色；宴内不出，游外不返。王公得之于上，豪杰驰之于下。及至生产不时，于育太早，或童孺而擅气，或疾病而构精。精气薄恶，血脉不充。既出胞藏，养护无法。又蒸之以绵纩。烁之以五味，胎伤孩病而臆，未及坚刚，复纵情欲，重重相生，病病相孕。国无良医，医无审术。奸佐其问，过谬常有。会有一疾，英能自免。当今少百岁之人者，岂非所习不纯正也?”这种见解十分正确。今日许多“富贵病”，正与营养过剩、护卫过当所致。

那么，怎样才利于养生呢？仲长统形象地提出自己的人生理想，实即一种隐居避世、养性保寿的养生术：“使居有良田广宅，背山临流，沟池环布。木周布，场圃筑前，果园树后。舟车足以代步涉之艰，使令足以息四体之役。养亲具兼珍之馐，妻孥无苦身之劳。良朋萃止，则陈酒肴以娱之；嘉时吉日，则烹羔豚以奉之。踌躇畦苑，游戏平林，濯清水，追凉风，钓游鲤，弋高鸿。讽于舞雩之下，咏归高堂之上。安神闺房，思老氏之玄虚；呼吸精和，求至人之仿佛。与达者数子，论道讲书，俯仰二仪，错综人物。弹南风之雅操，发清商之妙曲，逍遥一世之上，睥睨天地之间。不受当时之责，永保性命之期。如是，则可以凌霄汉，出宇宙之外矣，岂羡夫人帝王之门哉！”这种既无劳苦又无干扰的闲适生涯，只能是个幻想，很难成为现实，所以，这种养生术并无推广价值。真正的隐士，有耕作之劳，有断炊之虞，有虎豹盗贼之害，并不那般潇洒。但此论所提出的以养性为养生的见解，正是传统的道家养生观。

平定河北之后，曹操为了稳定新占地区的统治秩序，提高自己队伍的战斗力，以便进一步发展本集团的势力，在经济、整治、军事等各方面，进行了一些整顿和改革。

在经济方面，曹操在占据冀州之后，首先宣布免除河北地区百姓当年的赋税，然后又颁发一道命令，禁止豪强地主擅离名目，额外征伐农民的税赋，不许豪强地主漏交田赋、户调，同时还给贫弱老百姓减轻田赋和户调。曹操的这种做法是从维护地主阶级的整体利益和长远利益出发的，它还有利于新占地区统治秩序的稳定，有利于阶级矛盾的缓和，但是人民的确得到了实惠。205年，黑山军首领张燕率众十余万人投降曹操，除因曹操的军事压力外，和他推行的上述政策也有关系。

在政治方面，曹操针对冀州地区结党营私、造谣诽谤、颠倒黑白的歪风邪气，颁布了一道《整齐风俗令》。令文说：“阿党比周，先圣所疾也。闻冀州俗，父子异部，更相毁誉。昔直不疑无兄，世人谓之盗嫂；第五伯鱼三娶女，谓为挝妇翁；王凤擅权，谷永比之申伯；王商忠义，张匡谓之左道；此皆以黑为白，欺天罔君者也。吾欲整齐风俗，四者不除，吾以为羞。”与此同时曹操还下令之处：“过去跟袁氏做过坏事的人，准许他们改恶从善”，他还下令“不得复仇，禁止厚葬”。这些，有利于在政治上打击那些猖獗的豪强地主。

在军事方面，曹操还注意贯彻赏罚并用的原则以整顿内部，他颁布了《论吏史行能令》，令中说：“有人议论认为，在军官中有人虽然有战功和战斗能力，但是按其德来讲还不能任郡国长官的，这就是所说的‘只可以使他们走正常的路，而不可以使他们通权达变。’管仲说：‘使贤能的人凭著他们的才能得到俸禄，统治者就能受到尊敬，战士凭战功获得奖赏，士兵作战就不怕死，国家施行这两条，天下就能治理的好。’没有听说无才能的人和不作战的战士，都一样得到爵禄和奖赏，而可以兴国的。所以贤明的君主，不任用没有功劳的臣子；不奖赏不作战的士兵；国家太平时崇尚德行，战乱时奖赏有功劳、有才能的人。上面的这些议论，实在像从竹管里看老虎啊。”在此令中曹操强调要奖赏有才能有战功的将士，在《败军令》中他又进一步指出：“《司马法》言‘将军死绥’，故赵括之母，乞不坐括。是古之将者，军破于外，而家受罪于内也。自命将征行，但赏功而不罚罪，非国典也。其令诸将出征，败军者抵罪，失利者免官爵。”这一赏罚并用原则的贯彻执行，对提高曹操军队的战斗力，稳定内部秩序，起到了重要作用。于此同时，曹操还颁布《存恤从军吏士家室令》：“自顷以来，军数征行，或遇疲气，吏士死亡不归，家室怨旷，百姓流离，而仁者岂乐之哉？不得已也！其令死者家无基业不能自存者，县官勿绝廪，长吏存恤抚循，以称吾意”身后之事得到了一定的保障，这就使得麾下的将士更加用命。

此外，曹操还颁布了一些官兵必须遵守的军令和条令，要求严格执行。为了保护农桑，发展生产，支援战争，他特别规定：军中不准杀牲口出卖，不得砍伐民间的桑、柘、棘、枣之类的树木；行军时不得践踏田中的禾麦，违令者斩首。有一次，曹操在行军途中，官兵在经过麦田时，都下马用手扶着麦秆，小心地蹬过麦田，这样一个接着一个，相互传递着走过麦地，没一个敢践踏麦子的。老百姓看见了，没有不称颂的，有的望着官军的背影，还跪在地上拜谢呢。

曹操骑马正在走路，忽然，田野里飞起一只鸟儿，惊吓了他的马。他的马一下子蹿入田地，踏坏了一片麦田。曹操立即要主簿议罪，主簿说：“《春秋》之义，罚不加于尊。你是军中的主帅，是不能治罪的。”